叶维廉是蜚声于当前中西比较诗学研究界的理论批评家，比较诗学中国学派的开创者。叶维廉自认为是一个“五四文学革命的承传者”，他在中西方文化间徘徊游走的矛盾心态在比较诗学研究中上具有相当的代表性。对叶维廉文化认同态度的分析，有助于我们重新思考继五四以来中国文化如何实现与西方文化的有效沟通，以及古典诗学如何实现向现代诗学的转换这一绵延至今的历史问题有着典范性意义。

《中国诗学》在肯定中国古典美学特质的基础上，通过中西文学模子的“互照互省”，揭示了中国诗的韵味和美感。其分为古典部分、传意与释意、现代部分三个板块，是大中学生学习、理解中国古典诗、现代诗的必读入门书。

从《中国诗学》一书中，可看出叶维廉对中西诗学各自的理路和深刻内涵都有着较为深刻的认识，他提出了许多切合中西诗学实际的理论观点，这其中也包括了对传释学的探讨和研究。纵观叶维廉的诗学理论我们可以看出他对“没有框限的道家美学”的偏爱。在他看来，作为中国美学的根系，道家美学是一脉源远流长的活水，它滋润着中国诗学的美感经验，并使得这种美感经验在历史的长河中得以彰显。

在当时主情论的中国传统诗学视域下，中国古代文论批评在一种幽眇含混的美学情态下建构起来。叶维廉先生作为海外华人诗学家，力图实现中西批评方法的“汇通”，使中国现代批评走上更为健全的道路。

除此之外，在以生态精神来阐发中国古典美学思想的学术谱系中，叶维廉也堪称华人学者中的第一人。叶氏在中西比较视野下发掘、阐释的中国古典诗学“饮之太和”、“以物观物”的视境，既与现象学相对接，又体现了浓厚的生态美学精神。《中国诗学》就揭示这一点，不仅更能使我们认清中国生态美学、生态文艺批评的学术历史脉动及其与其他学术领域的精神联接，也对我们研究中国古典文艺美学走向现代并参与当下文化建设具有启发。

叶维廉从大量的中国诗歌的语言、意象及观物方式的思考中努力地找寻出《中国诗学》的诗学内涵与美学特征，并在与西方差异性对比中研究重新彰显其独特性。但由于其立论的基础是西方意象派以来的英美现代诗歌理论，这一视域局限又对其阐释对象的丰富性与多样性造成了遮蔽。

文化认同作为比较诗学的研究命题，界定在世界文化的背景里，目的在于寻找中西文学共同规律。对民族文化的真相与价值的认知，是比较诗学的研究关键。按照《中国诗学》中叶维廉先生的研究理路，语言不仅是民族各自美学表现的问题，更涉及其背后的自然观、宇宙观，亦即哲学态度，把它置放在文化这一方域里，认同比较的过程还牵扯到对不同文化历史的认知筛选过程。因此，对中西诗学的比较，其本质与要义是对两种诗学理论与审美的融会及延伸。